ريتا محمود درويش التي لا ينتهي تأويلها

منذ إعلان الهوية الحقيقة لريتا التي كتب عنها محمود درويش، لا تتوقف التأويلات والتخمينات والتفسيرات، خصوصاً أن هويتها يهودية إسرائيلية، كانت تحب الشاعر الفلسطيني رافع راية القضية، لذلك صارت تحمل أبعاداً مختلفة ومتناقضة. لا شك أن محمود درويش جعل منها استعارة لكتابة الشعر، لكن الصحف والمجلات بات شغفها الكتابة عن الحب المستحيل كأنه بين قيس وليلى أو بين هايدغر وحنة ارندت....

وآخر الكتابات كانت في جريدة لوموند الفرنسية التي خصصت ملفاً بعنوان "محمود درويش وتمار بن عامي: قصة حب مستحيلة بين شاعر فلسطيني وراقصة إسرائيلية" سردت القصة من جديد بين صاحب "أحد عشر كوكباً" وتمار بن عامي، وذكرت "أن قصة حبهما كانت قوية بقدر ما كانت قصيرة". و"من هذا الحب الذي لم يكتمل"، استلهم الشاعر قصيدة مؤثرة بعنوان "ريتا والبندقية"، والتي لا تزال تُغنى في أنحاء العالم العربي بصوت الفنان مارسيل خليفة. وكتبت لوموند: "ريتا هي موضوع أغنية شعبية، مثل أغنية "ميشيل" للبيتلز أو أغنية "إليسا" لسيرج غينسبورغ. وقبل كل شيء، هي بطلة غزل، وهو الاسم الذي يُطلق على قصائد الحب العظيمة التي أضاءت الأدب العربي منذ العصور الوسطى. تُعدّ قصيدة "ريتا والبندقية" بمثابة غزل معاصر، وقد رسخت في الذاكرة الجماعية للعالم العربي منذ نظمها الشاعر الفلسطيني محمود درويش (1941-2008) العام 1967. 

يقول الروائي ماتياس إينار مبتسماً: "أينما حللت في بلد عربي، ستجد الجميع يعرف هذه القصيدة". ويُضيف إينار، الحائز جائزة غونكور 2015 عن روايته "البوصلة، أنه "مُعجب بقوة صورة البندقية التي تفصل بين عاشقين، وبالقوة الروائية للنص". وتتجلى هذه القوة في أداء مارسيل خليفة، وكذلك في تسجيلات الأمسيات الشعرية المفعمة بالحيوية التي كان يُلقيها درويش في أرجاء العالم العربي، حيث، بحسب المؤرخ الفلسطيني إلياس صنبر، "لا يقتصر الشعر على الصالونات الأدبية، بل هو معروف لدى عامة الشعب". يتذكر الرجل الذي كان صديقًا ومترجمًا لدرويش الملاعب التي احتشد فيها عشرات الآلاف من الناس لسماع الشاعر، والحشود التي تسلقت الأشجار في السودان لرؤيته، ورجال الأمن الذين حاولوا السيطرة على الحشود في الجزائر.

يشير الناشر فاروق مردم بك، إلى أن درويش "الشاعر المعاصر الأكثر مبيعاً، يتمتع بهالة فيكتور هوغو في القرن التاسع عشر، هالة الشاعر الجماهيري العظيم". وكثيراً ما تُقتبس أقواله في وسائل التواصل الاجتماعي وفي الصحافة. ​​إلا أن إلياس صنبر يوضح قائلاً: "يرغب البعض في دمج أعماله في رؤيتهم للعالم. لكن شعره ليس خطاباً سياسياً، بل هو استكشاف فني وعالمي". وينطبق هذا أيضاً على كتاب "ريتا والبندقية". "في كل مرة أكتب فيها قصيدة حب، يقول الناس إنها قصيدة للأرض. وأن "ريتا" هي فلسطين"، هكذا قال محمود درويش العام 1996، في مقابلة نُشرت ضمن مجموعة المقابلات "فلسطين كاستعارة" (أكت سود، 2002). وأضاف: "ريتا اسم مستعار، لكنه يخص امرأة بعينها. (...) كانت ريتا يهودية إسرائيلية". 

"في قلبي، لا في حياتي"
التقى درويش وبن عامي في حيفا، حيث استقر الشاعر العام 1960. كان قد تجاوز لتوه مرحلة المراهقة، وقد ذاق مرارة المنفى. كانت تضم العرب واليهود والأرمن واللبنانيين والدروز... مدينة عمالية نابضة بالحياة. نظم الشاب درويش قصائد. ظهر للمرة الأولى على خشبة المسرح، متجسداً نصوصه كخطيب مفوه. ساهم في المجلات الأدبية، وكتب عن السياسة، مما أدى إلى سجنه خمس مرات بين 1961 و1967 بسبب تصريحات اعتُبرت ثورية. كان مقربًا من الحركات الشيوعية الإسرائيلية، التي نظمت العديد من التجمعات لجميع الطوائف. في العام 1963، شارك في أحد هذه التجمعات في شفا عمرو، وهي بلدة عربية درزية قرب حيفا. على المسرح، ألقى بضع قصائد قبل أن يفسح المجال لمجموعة من الراقصين. من بينهم كانت شابة لم يرفع عينيه عنها لحظة.

كان درويش يبلغ من العمر 22 عاماً، وتامر بن عامي 16 عاماً. نشأت في حيفا. هي من مواليد فلسطين قبل العام 1948، وهو الاسم الذي يُطلق على اليهود المولودين قبل ذلك التاريخ في فلسطين تحت الانتداب البريطاني، حيث استقر والداها، القادمان من بولندا وروسيا، قبل المحرقة. تنتمي عائلتها إلى التيار الشيوعي. يلتقي الشابان مرات عديدة ويقعان في الحب.

يكتب درويش لها رسائل مطولة، دائماً بالعبرية التي يتقنها بطلاقة، موضحاً أنها، وإن كانت لغة الشرطي الذي اعتقله أو القاضي الذي دانه، إلا أنها أيضاً اللغة التي غرس فيها أحد المعلمين حب الأدب، والتي اكتشف من خلالها فيديريكو غارسيا لوركا وبابلو نيرودا. هذا التعقيد يفسر، على حد تعبيره، "عدم امتلاكه نظرة نمطية أحادية الجانب عن اليهود".

الحب ليس سياسياً، لكنه يصبح كذلك. ووفقاً للمخرجة لإبتسام مرعانة، "كانت عائلة تمار ترغب في السلام، لكنها لم تكن تريد صهراً فلسطينياً". في العام 1964، أرسلها والداها إلى القدس لدراسة الرقص، أملاً في إبعادها من درويش. كان يكتب لها رسائل عاطفية، متلهفاً لرؤيتها. لكن القانون الإسرائيلي آنذاك كان يقيد حركة المواطنين العرب، ويشترط عليهم الحصول على تصاريح. سافر الشاعر إلى القدس بطريقة غير شرعية وشارك في أمسية شعرية، لكنه لم يتمكن من رؤية حبيبته.

عند عودته إلى حيفا، أُلقي القبض على الشاعر الشاب، وحوكم، وسُجن مرة أخرى لمخالفته حظر السفر. في القدس، كانت الشابة ممزقة بين هذا الحب الجارف والمعقد: "كان في قلبي، لكنه لم يكن في حياتي"، هكذا باحت لإبتسام مرعانة. كتب لها أنه بدأ بكتابة قصيدة طويلة عن قصتهما. في حزيران 1967، اندلعت حرب الأيام الستة، التي سمحت لإسرائيل باحتلال غزة والضفة الغربية والقدس الشرقية، بالإضافة إلى سيناء المصرية والجولان السوري.

"لا بد أنني نسيت جمالكِ ورقتكِ." بعد ذلك بوقت قصير، أدت تمار بن عامي خدمتها العسكرية مع فرقة البحرية الإسرائيلية، وهي فرقة من المغنين والراقصين الذين كانوا يقدمون عروضًا لدعم المجندين في الجيش الإسرائيلي. لم تكن إسرائيل قد بلغت العشرين من عمرها بعد، وكانت الحرب تُؤجج المشاعر الوطنية. أصبحت أغاني "يي يي" التي قدمتها الفرقة، والتي تُشيد بعظمة الجيش والبلاد والمشروع الرائد، رائجة. في مقاطع فيديو بالأبيض والأسود، تظهر تمار بن عامي محاطة براقصين آخرين، يؤدون رقصات على متن سفينة حربية. تروي صديقتها، الكاتبة والمخرجة أورنا أكاد، أن الشابة، وهي من دعاة السلام، "كان بإمكانها أن ترفض الخدمة العسكرية لأسباب ضميرية، لكن ميول عائلتها الشيوعية فرضت احترام مؤسسات الدولة، وبالتالي احترام الجيش". 

شعر درويش بالمرارة لرؤيتها ترتدي الزي الإسرائيلي، فكتب لها: "لا أرى فيكِ إلا المجرم. لا بد أنني نسيت جمالكِ ورقتكِ." في إحدى المقابلات ضمن كتاب "فلسطين كاستعارة"، أوضح أن حرب 1967 "حسمت، مجازيًا، العلاقة بين الجسدين، مُفاقمةً تنافرًا كان كامنًا في اللاوعي. تخيّل أن صديقك جندي في جيش احتلال، يعتقل بنات شعبك في نابلس أو القدس. هذا يُثقل كاهل القلب والضمير معًا". 

ثم كتب قصيدة "ريتا والبندقية": نُشرت القصيدة في مجموعة "اخر الليل"(1967)، وحققت نجاحًا كبيرًا بالتزامن مع نفي درويش. في العام 1971، حصل على منحة دراسية مكّنته من السفر إلى موسكو. قرر حينها عدم العودة إلى وطنه، حيث شعر بالاختناق.

انتقل إلى القاهرة، ثم إلى بيروت. كانت العاصمة اللبنانية مقرًا لمنظمة التحرير الفلسطينية بقيادة ياسر عرفات، فانضم إليها. في العام 1976، تزوج الكاتبة رنا قباني، ابنة شقيق الشاعر نزار قباني. لم يدم الزواج طويلاً، إذ انفصلا، ثم عادا وتزوجا مرة أخرى العام 1978، قبل أن ينفصلا مجدداً. بعد بضع سنوات، تزوج من المترجمة المصرية حياة هيني، وانفصل عنها أيضًا. بقي محمود درويش في بيروت حتى العام 1982، عام الغزو الإسرائيلي للبنان، الذي دفع منظمة ياسر عرفات إلى المغادرة إلى تونس.  

قضية القصيدة
لم يعد الحبيبان السابقان يمثلان أي مشاعر لبعضهما. شاركت تمار بن عامي في أنشطة فرقة باتشيفا للرقص، التي شاركت في تأسيسها رائدة الرقص الحديث، الأميركية مارثا غراهام. كانت مهتمة بالفن الطليعي في نيويورك، والتاي تشي، واليوغا. صممت رقصات لبرامج تلفزيونية متنوعة، ودرّست في أكاديمية القدس للموسيقى والرقص. يتذكرها تلميذها السابق هوفيش شيختر، الذي أصبح أحد أهم مصممي الرقصات في الساحة الفنية الحالية، وأحد رواد مسرح مدينة باريس، قائلاً: "لقد كانت معلمة رائعة، وبفضلها أنا ما أنا عليه اليوم". ويصفها بأنها "امرأة تتمتع بشخصية آسرة، وهالة من المغامرة".

ظهرت تمار بن عامي في عرض فرقة باتشيفا للرقص العام 1983 بعنوان "نعلي... ورأسي"، والذي صممت رقصاته ​​بنفسها. في أوائل كانون الأول 1987، اندلعت الانتفاضة الأولى، "حرب الحجارة"، في غزة وامتدت إلى الضفة الغربية. في باريس، كتب درويش قصيدة "عابرون في كلام عابر"، في 17 آذار 1988، تصدّرت صورة درويش الصفحة الأولى من صحيفة معاريف الإسرائيلية اليومية، مصحوبة بالعنوان التالي: "الشاعر (...)، الزعيم الثقافي لمنظمة التحرير الفلسطينية، يدعو الفلسطينيين إلى طرد اليهود من البحر إلى نهر الأردن". نُشرت ترجمة للقصيدة، لكن هذا النداء حُذف. مع ذلك، كان للعنوان صدى سياسي بالغ الأهمية.

في نهاية نيسان، صرّح رئيس الوزراء إسحاق شامير أمام الكنيست قائلاً: "إنّ من يملكون عيوناً تبصر وآذاناً تسمع، ما كانوا بحاجة إلى تلك القصيدة السخيفة لهذا الشاعر المشكوك في أمره، الذي يحثّنا (...) على مغادرة البلاد إلى الأبد". وكما تصف سيمون بيتون، مخرجة فيلم وثائقي عن الكاتب (محمود درويش: والأرض، كاللغة، 1998)، في نصٍّ ضمن العمل الجماعي "فلسطين بلادي - قضية القصيدة"، الصادر عن دار نشر "ليه إيديسيون دو مينوي" عام 1988، كان اليسار الإسرائيلي آنذاك متردداً بقدر ما كان متواطئاً. لم يدافع أصدقاء درويش، من كتّاب ومفكرين، عنه. يكتب جيروم ليندون، مدير دار النشر الفرنسية، في مقدمة كتاب "فلسطين بلادي": "خلص البعض إلى أن الاحتلال تسبب في فقدان إسرائيل لروحها. لكن يجب أن يُمنح آخرون إمكانية الاعتقاد بأن بلداً قادراً على توليد (أنصار درويش) ما زال يحمل في طياته وعداً بمستقبل يسوده العدل والسلام".

من بين هؤلاء، تمار بن عامي، التي كسرت صمتها. في خضم الانتفاضة، روت في برنامج تلفزيوني أنها أحبت درويش في الماضي. وقالت إنه ليس "رجل كراهية، بل رجل حب". تطرقت الصحافة إلى قصة حبهما السابقة. في باريس، علم الشاعر بلفتة حبيبته منذ الطفولة. اتصل بها، وشكرها، ودعاها إلى فرنسا. لم يُحدد موعد اللقاء.

أقامت في فندق صغير، وحاولت الاتصال بالرقم الذي أعطاها إياه. لم يُجب أحد. حاولت كل يوم. انتظرت أكثر من أسبوع قبل أن يدعوها صوت امرأة مجهولة للمجيء في اليوم التالي. هناك، في مبنى افترضت أنه يضم مكتبًا لمنظمة التحرير الفلسطينية في المنفى، التقت درويش. تحدثا لبعض الوقت. ثم رنّ الهاتف. إنه ياسر عرفات. ولأنه مشغول للغاية، حدد الشاعر موعدًا آخر مع الراقصة في اليوم التالي. لكنه أخبرها عبر الهاتف أنه لا يستطيع رؤيتها مجددًا، مؤكدًا لها أن وقتًا طويلًا قد مضى. عادت إلى إسرائيل وهي تبكي.

طوال حياتها، اعتقدت تمار بن عامي أن منظمة التحرير الفلسطينية قد تدخلت، خشية محاولة تجسس، أو لشعورها بالخطر من رؤية درويش برفقة امرأة إسرائيلية. فقد أصبح الشاعر شخصية سياسية بارزة، وعضوًا في اللجنة التنفيذية للمنظمة، وساهم في صياغة إعلان استقلال فلسطين، "أرض الرسائل الإلهية المُنزلة على البشرية"، الذي أعلنه ياسر عرفات في 15تشرين الثاني 1988 في الجزائر العاصمة، خلال جلسة استثنائية للمجلس الوطني الفلسطيني.

في أوائل التسعينيات، قامت الراقصة بجولة فنية في ألمانيا، حيث استقرت، وعملت مُدرسة في إحدى مدارس برلين، ووقعت في غرام أندرياس أبيلت، مدير المسرح من ألمانيا الشرقية. وبعد سنوات، كانت تضحك على ذلك قائلة: "أنا، يهودية إسرائيلية، أحببت رجلين. فلسطيني وألماني". يتذكر زوجها الأرمل مشاعرها عند توقيع اتفاقيات أوسلو في سبتمبر/ أيلول 1993 بين إسرائيل ومنظمة التحرير الفلسطينية، والمصافحة التاريخية بين ياسر عرفات وإسحاق رابين في حديقة البيت الأبيض بواشنطن. يقول: "كنا في برلين. كانت غاضبة لعدم وجودها في تل أبيب للاحتفال بالسلام الذي طال انتظاره". ويتذكر حزنها بعد ذلك بعامين، يوم اغتيال رئيس الوزراء الإسرائيلي إسحاق رابين.

بالنسبة لدرويش، مثّلت اتفاقيات أوسلو نقطة تحول. فرأى أنها غير كافية، فاستقال من اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية حتى لا يتحمل المسؤولية الجسيمة عن هذا الاتفاق، كما صرّح لصحيفة لوموند آنذاك، إذ وجد الفرحة "مبالغاً فيها بعض الشيء" والاحتفال "سابقاً لأوانه". لكنه حصل على إذن بالعودة إلى وطنه. أولاً، في رحلة حظيت بتغطية إعلامية واسعة العام 1995، حيث أمضى بضعة أيام مع والدته. ثم، بعد فترة، كانت عودته الأخيرة إلى رام الله، في الضفة الغربية الخاضعة للسلطة الفلسطينية، حيث شعر بـ"حيرة العودة" إلى هذه الأرض التي بدت غريبة بقدر ما كانت مألوفة. بعد ذلك، قسم وقته بين رام الله وعمّان، الأردن، مع زيارات متكررة إلى باريس.

في أوائل آب 2008، كانت تمار بن عامي تقضي إجازتها مع شريكها، أندرياس أبيلت، في قرية شمال ألمانيا. علمت من أقاربها في إسرائيل أن محمود درويش قد أُدخل إلى مستشفى في هيوستن، تكساس، لإجراء جراحة قلب مفتوح. كانت تغطية الهاتف في تلك المنطقة ضعيفة. في الغابة، المكان الوحيد الذي تمكنت فيه من الحصول على إشارة، أُبلغت أن الشاعر توفي للتو في 9 أغسطس/ آب. انتشر الخبر في أنحاء العالم. أعلن رئيس السلطة الفلسطينية، محمود عباس، الحداد الوطني لمدة ثلاثة أيام. وبناءً على وصيته، دُفن درويش في الأراضي الفلسطينية. في رام الله، سار موكبٌ ضمّ عشرة آلاف شخص خلف النعش المُغطّى بالزهور والعلم الفلسطيني.  بقيت تمار بن عامي في ألمانيا. كانت قد قررت عدم المجيء خشية أن تُعتبر مُتطفّلة على شؤون الفلسطينيين، ولعدم حصولها على إذن من السلطات الفلسطينية. لكن بعد بضع سنوات، تمكّنت من السفر إلى رام الله وزارت قبر الشاعر.  

تعيش بين برلين وتل أبيب. شقتها مليئة بنسخ من أعمال محمود درويش باللغات العربية والعبرية والألمانية. تحضر حفلات التكريم وتتابع من كثب إصدارات المختارات الجديدة.

في حزيران 2024، كانت في باريس لحضور عرض لهوفيش شيشتر في مسرح المدينة. "خلف الكواليس، تحدثت إلى الراقصين، وذكرت أنها لم تنجب أطفالاً، بل تلاميذ" تتذكر مصممة الرقصات قائلة: "كانت تتمتع بلطفٍ استثنائي، وتعرف كيف توحد الناس". تعبر نهر السين وتتجه إلى ساحة محمود درويش.  


المصدر: المدن