هآرتس: الدولة اليهودية إذا أرادت البقاء!

"ليس من أجل الموت هذا السلاح يوجد في يدنا، بل من أجل الحفاظ على الحياة..."، كتب اسحق سديه، وهو شخصية منسية، وكان قائد البلماخ ومربيا وجنرال في الجيش الإسرائيلي، الذي رأى نصب عينيه شخصاً إنسانياً، وطنياً، ممزقاً. أيام وجهة النظر غير المعقولة هذه كما يبدو هي مثل أيام التجربة الوطنية اليهودية الحديثة. المقاربة الممزقة كانت وما زالت من نصيب الذين يريدون الخير المشترك، مع المعرفة أن هذا لن يكون في أي يوم في متناول اليد بدون تنازل. هذه المقاربة هي حيوية إزاء الرياح الشريرة التي تهب هنا وتداعياتها على "اليوم التالي". الحديث يدور عن محاولة للامساك في نفس الوقت بالوطنية وبالعالمية؛ بضرورة استخدام القوة أحياناً، الى جانب الإنسانية والمعايير الأخلاقية والقانونية المقيدة.

الألم المقيد: الاعتراف بالواقع

الألم المقيد هو عنصر رئيس في هذا النهج. الاعتراف الصعب بأن الأمور لم تكن ولن تكون أبداً في أي يوم قاطعة، وأن على المرء التعايش مع ذلك. حاييم غوري كتب "أنا حرب أهلية... التي كل التناقضات اجتمعت فيها...". الاعتراف بالألم يرفض التنكر لألم الآخر. وهكذا هو التنازل عن أجزاء من الوطن وإفساح المجال لرواية أخرى إذا لم تكن تدعو لإبادتك. وألم القاتل من اجل المجتمع الذي يعمل على حمايته.

جين الصهيونية الممزقة: ضمانة البقاء

الصهيونية ولدت ممزقة. وبدون هذا الجين يصعب فهم كيف حققت هدفها بعد خمسين سنة فقط على إقامتها كحركة مؤسسة. على الأغلب الصهيونية كانت بشكل عام تصميم وأدراك للإخفاقات والأخطاء رفضاً للمعجزة التي لا تتكرر وإرادة حازمة لتكون وطنية إضافة الى أنها اشتراكية، أو مجرد إنسانية وطنية برجوازية. "بفضل الحرج"، تحدى بيرل كتسنلسون وأضاف "وأدانه التستر". هذه كانت روح الفعل الصهيوني الذي كانت فيه بركة الحرج وأدانه الطمس. منذ 1967 أخذت هذه المقاربة الممزقة في الانهيار الى داخل خطاب قومي متطرف – ديني متصاعد وغير اعتذاري. وغياب هذا الجين يمكن أن يدمر الجسم الإسرائيلي الصهيوني، ليس اقل من ذلك.

التمزق الروحي والثقافي والديني

منذ بدايتها احتفظت الصهيونيةبالازدواجية الفكريةكنموذج للقوميات الأوروبية في ذلك العصر، التي تريد التوحد في بقعة جغرافية ولغة، ولحركة قومية لليهود التي الكثيرين منهم رفضوها. هذا كان تمزقاً روحياً، ثقافياً ودينياً، قبل أن يكون تمزقاً سياسياً وعملياً. هرتسل رفض في حينه الدخول الى قضايا الدين، الثقافة والروح، بعد أن أدرك بأن المقاربة الإيمانية لا يمكن أن تعيش بسلام مع فكرة قومية – يهودية. ليس عبثاً أن المعارضة الأولى والوحيدة لهرتسل هي "الفصيل الديمقراطي"، الذي قال بأنه يجب على الصهيونية أن تتمتع بالحرية التي تقدمها العلمانية الوطنية، إضافة الى علاقة عميقة بالتاريخ وذخائر الثقافة اليهودية.العلاقة باليهودية والتحرر من الدينكانت التمزق الذي وقف في أساس الثورة الصهيونية. فقط أقلية صغيرة كان يمكنها أن تعيش مع الحفاظ على الوصايا إضافة الى مقاومة وطنية نشطة مثل "همزراحي"، التي أصبحت بعد ذلك "المفدال".

الصهيونية بين الامبراطورية البريطانية والوطنية

مرة تلو الأخرى وقفت المقاربة المندفعة التي ترفض التنازل مع الإمبراطورية البريطانية والموقف الذي هو في أساسه تنازل، والذي يتفهم جوهر التقاء المصالح. الصهيونية أرادت سيادة يهودية في الإطار الوحيد الذي كان محتمل وهو الإطار الإمبريالي البريطاني الى حين يأتي وقت الدولة الوطنية المستقلة. هنا وقف "الممزقون"، يسار ويمين، في مواجهة مع الهامشيين القوميين المتطرفين الطفوليين.

الأرض بدون شعب لشعب بدون أرض

الصهيونية كانت تطمح الى بقعة جغرافية، التي كان لها فيها سيطرة رمزية فقط، وحدودها لم تعرف كيفية رسمها. كثير من الصهاينة اختاروا شعار "ارض بدون شعب لشعب بدون ارض". ليس الجميع اشتروا وهم الأرض القفر. الجمهور الصهيوني الذي كان يشكل الأغلبية في ثلاثينيات القرن العشرين أدرك التناقض وقام بصياغة ادعاء أساسه يقول إن الاعتراف بحق الآخر، العربي الفلسطيني، في السيادة هو شرط لإقامة دولة اليهود.

الأعوام 1947 – 1949(سنوات حرب الاستقلال) كانت أفضل وقت للمقاربة الممزقة. العمل الصهيوني وافق بالفعل على تقسيم البلاد مع تنازل مؤلم عن القدس كعاصمة. تجاهل كارثة الفلسطينيين بشر بما يمكن أن يحدث في المستقبل، لكن الصراع لم يحسم حتى الآن، ويبدو أن المجتمع الإسرائيلي بكل شرائحه، حتى الذين حلموا بـ "ارض إسرائيل الكاملة"، من اليمين واليسار، تنازل حتى 1967، على الأقل عملياً، عن هذه الفكرة من خلال اكتفاء "ممزق" بما هو موجود.

حركة من أجل ارض إسرائيل الكاملة

لقد كان للانضمام الذي تمت تغطيته إعلامياً لكتاب ومفكرين بارزين لـ "حركة من اجل ارض إسرائيل الكاملة" التي قامت في صيف – خريف 1967، إسهام لا يمكن المبالغة في أهميته لحرف الصهيونية عن المسار الممزق للسير في مسار لا يتحمل الشك أو اللغة التي تندفع نحو الخطاب المسيحاني العنيف. "كلها لنا"، قال شاي عغنون ونتان الترمان وموشيه شمير واهارون أمير وحاييم غوري وحاييم هزاز ويهودا بورئيل (قائمة جزئية)، حتى قبل نقل عصا التسوية الى تلاميذ الحاخام تسفي يهودا كوك. وهؤلاء قادوا مقاربات أحادية الأبعاد وكل أنواع الافتراضات التي ليس فيها "نقاط الضعف الإنسانية" والمليئة بازدراء التعقيد.

خطاب المقاتلين: "يطلقون النار ويبكون"

ما ظهر بأثر رجعي أنه معركة حاسمة للمقاربة الممزقة، خرج شباب حركة الكيبوتسات في 1967 مع "خطاب المقاتلين". وبسرعة تم إلصاق بهم صفة "يطلقون النار ويبكون"، الذي أراد أن يلعن ووجد أنه يبارك، ذاك المزيج الرائع من المحاربين الشجعان والتصور الذي يرى أن الحرب هي هزيمة إنسانية لا يوجد أي سبب للاحتفال بها. هذا التجمع دعا الى لقاء مأساوي بين المقاتلين المعذبين وبين المحتفلين في "مركز الحاخام". لقد كانت الفجوة الصهيونية، الأخلاقية والإنسانية، واضحة وصعبة.

عودة "الممزقين"

الاحتجاج منذ 2023 يرفع من شأن "الممزقين" الذين يخافون على سلامة إسرائيل، ويصممون على الدفاع عنها من الأعداء ومن نفسها. الحديث يدور عن إخلاص كبير إضافة الى الاعتراف بأنه يجب تقييد هيمنة استخدام القوة بدون آثار، والبعد الديني – المسيحاني للدولة اليهودية إذا أرادت البقاء.



الكاتب: موتي غولاني/ هآرتس