مبدأ التنوير: كن شجاعاً واستخدم عقلك بنفسك

بدأ المفكرون الأوربيون منذ عصر النهضة يستعيدون أفكار وآراء الفلاسفة الإغريق، وبخاصة أفلاطون وأرسطو، ويطورونها ويضعون اللبنات الأولى للفكر الفلسفي الحديث، الذي عمق الصراع بين الدولة القومية الناشئة وبين هيمنة الكنيسة وساعد على تطوير مذاهب فكرية وفلسفية واقتصادية جديدة كان من أهمها المذهب التجاري والمذهب الطبيعي، اللذين مهدا الطريق لتطور العلوم الطبيعية.
كما أحدثت آراء رينيه ديكارت (1596-1650) أول ثورة في الفلسفة الحديثة في تطويره المنهج العلمي الجديد وتصديه للكون بوصفه آلة محكومة بقوانين الطبيعة الميكانيكية والتي أبعدته تماما عن الأسطورية والرمزية والغائية، و كانت غايتها أن تبحث عن الكمال في النظام الرياضي للطبيعة، حيث عزل ديكارت العلم الفيزيائي عن العلل الغائية وأرجعها إلى الأسباب الكامنة وراء الأحداث الفيزيائية. كما اعتبر ديكارت بان الطبيعة هي نظام منسق من القوانين القابلة لسيطرة الإنسان. وقد نتج عن آراء ديكارت الفلسفية تياران هامان هما التيار العقلي، كما ظهر عند سبينوزا ولابتنز والتيار التجريبي كما ظهر عند جون لوك وباركلي وهيوم.
وقد شكل التيار العقلي منذ ذلك الوقت اتجاها تفاؤليا كان نقطة البداية للاتجاه النقدي. وقد اعتبر ديكارت مؤسس الحداثة الفلسفية بوضعه مبدأ الذاتية "الكوجيتو"، الذي يقول "أنا أفكر إذن أنا موجود".
وبهذا جعل ديكارت الإنسان مركز الكون وأساس الحقيقة واليقين.

عمانوئيل كانت
وقد مهدت الحداثة الفلسفية الطريق لظهور عمانوئيل كانت (1724-1804) على المسرح الفكري وتطويره للفلسفة النقدية، بحيث أصبح النقد عنده سيرورة معرفية وفعالية فكرية، ثم تحول إلى منهج نقدي يرتبط بالنشاط المتميز للعقل والجدل العقلي.
كما أصبح النقد محورا للفكر الفلسفي والاجتماعي خضعت له جميع ظواهر الحياة من دون استثناء، الدين والمجتمع والقوانين وبخاصة بعد صدور كتابه نقد العقل الخالص عام 1781.
وقد امتدت رياح التنوير إلى الأدب والفن والمسرح واللغة وفي جميع أنحاء أوروبا، حيث صدرت أعمال أدبية وفنية ومسرحيات نقدية وترجمت أمهات الكتب الإغريقية. كما صدرت مجلات أدبية وعلمية وفلسفية.
وقد ظهر في فرنسا كتاب ومفكرون عظام أمثال فولتير وروسو وديدرو وفي إنكلترا أمثال هيوم وجونسون وبراون وفي إيطاليا فيكو وميكافيلي وغيرهما.
أما في ألمانيا، فقد ظهر هيردر وغوته وشيلر وليسِنغ. وكان لكتابات ليسِنغ ومسرحياته الكوميدية والتراجيدية على سبيل المثال دور هام في تطور المسرح النقدي في ألمانيا، وبخاصة مسرحية "ناتان الحكيم" 1779، التي دعت إلى الحوار والتسامح بين الأديان والتحذير من الأحكام المسبقة وعدم التسليم الأعمى للعقائد. وبهذه الأقكار التنويرية عبر ليسِنغ بصدق عن ما طرحه عصر التنوير حول العلاقة بين الدين والإنسان.
وقد أنتج عصر التنوير تيارات فكرية ومذاهب سياسية ونظريات اجتماعية وفلسفية نقدية وحركات اجتماعية جذرية شملت جميع أوروبا وكان في مقدمتها فلسفة التاريخ وفلسفة القانون ونظريات العقد الاجتماعي والاشتراكيات الطوباوية وغيرها، التي طبعت تاريخ الفكرالاجتماعي الحديث في أوروبا.
ويعتبر عصر التنوير عصر انتصار الفكر الاجتماعي والفلسفي التنويري الحر، الذي مهد الطريق لقيام الثورة الفرنسية والإعلان عن لائحة حقوق الإنسان وترسيخ قيم الطبقة الوسطى فكراً وسلوكاً وسياسة.

ما هو التنوير؟

يعني التنوير انبعاث الروح النقدية التحررية التي تخطت تشاؤمية العصور الوسطى وأنتجت إبداعات أدبية وفنية وعلمية وثقافية اتسمت بالشجاعة الكافية لاستخدام العقل لمناهضة التفكير الغيبي والأسطوري وتحريره من الأوهام والخرافات وفتحه آفاقا جديدة في البحث والدراسة والمعرفة واكتشاف المجهول.
وقد تميز عصر التنوير، الذي تطور خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر، بتدفق تيارات فلسفية عارمة وأفكار اجتماعية نقدية وحركات سياسية انقلابية انبثقت عن التحولات البنيوية، التي صاحبت الثورة الصناعية في أوروبا والتبدلات التي رافقتها في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية وبخاصة في فرنسا وإنكلترا وألمانيا.
كما ساد مناخ فكري سيطرت فيه الفلسفات الحسية والعقلية وأفرزت صراعات فكرية بين الاتجاهات الفلسفية المادية واللاهوتية والعقلية، إلى جانب التيار الإنساني والليبرالي وما رافق ذلك من جدل حول مفهوم الطبيعة البشرية.
وكان الهدف الرئيسي الذي سعى عصر التنوير إلى تحقيقه هو تكوين "فلسفة جماهيرية" تكون بديلا لفلسفة الطبقة الأرستقراطية المحافظة وتهيئة الأذهان لتغيير الأنظمة الاجتماعية والسياسية والثقافية، التي باتت لا تتلاءم مع روح العصر وكان محورها الأساسي هو فكرة التقدم الإنساني، الذي ينبثق عن قدرة العقل البشري على السيطرة على الطبيعة وتسخيرها لصالح الإنسان والمجتمع البشري.
وكان من نتائج عصر التنوير احترام العقل ومناهضة التفكير الميتافيزيقي انطلاقا من أن العقل البشري هو المصدر الوحيد للمعرفة الصحيحة.

نقض الفكر الميتافيزيقي

ومن أهم الحركات التي ساعدت على تبلور الفكر الاجتماعي والفلسفي في القرنين السابع عشر والثامن عشر الحركة الإنسانية التي تمثلت بأفكار الإنسكلوبيديين في العلوم والمعارف والحركة السياسية التي تمثلت بالثورة الفرنسية ومبادئ حقوق الإنسان.
انطلقت الحركة الإنسانية من نقض الفكر الميتافيزيقي الذي ساد في العصر الوسيط ونادى بالعودة إلى الطبيعة الإنسانية التي تنبع أصلا من الظروف الاجتماعية التي تحيط بها، تلك الحركة التي عبرت عن موقف فكري واضح المعالم يؤكد على أن منبع الأفكار هو الواقع الاجتماعي بذاته. وكان من أبرز ممثلي هذه الحركة جان جاك روسو وفولتير وهلفسيوس وغيرهم من الإنسكلوبيديين.
أما الحركة الثانية، فكوّنت مشروعا سياسيا هدفه تأسيس دولة تنزل السلطة، بما فيها سلطة الأفكار، إلى المجال الشعبي. وتمثلت بالثورة الفرنسية ومبادئ حقوق الإنسان.
وإلى جانب الثورة الفرنسية ذات الطابع السياسي، تفجرت الثورة الفلسفية في ألمانيا على يد عمانوئيل كانت، التي كانت تدشينا لفكر نقدي جديد مثل قطيعة مع ما سبقه من فلسفات.

عصر التنوير

أطلق الفرنسيون على عصر التنوير "عصر الإيضاح" Eclaireissement. أما الألمان، فقد أطلقوا عليه عصر "التنوير" Aufklaerung، الذي تعود إليه جميع الحركات الاجتماعية والفلسفية والسياسية المعاصرة بصورة مباشرة.
وكانت أكثر تلك الحركات هي ردود فعل غير مباشرة لها، التي اعتبرت نفسها "تنويرية" أيضا. وبعد ست سنوات على وفاة كانت في الثاني عشر من شباط 1804، اعتبر مفهوم التنوير، الذي هو في الأصل إنكليزي، مفهوما سطحيا مرتبطا بالإنتلجنسيا، كما ظهرت لأول مرة كلمة enlightenment كترجمة إنكليزية لكلمتي Eclairissement و Aufklaerung، التي حافظت على معناها العام السابق حتى الآن.

مفهوم التنوير

جاء أول تعريف لمفهوم " التنوير" في كتاب "الوصية" للأب ميسلي وذلك في عام 1725، حيث ذكر "نور العقل الطبيعي هو وحده الكفيل بأن يقود الناس إلى الحكمة والكمال العقلي".
وبعد نصف قرن تقريبا أجاب اثنان من الفلاسفة في مجلة برلين عام 1784 عن سؤال عن ماهية التنوير. فكتب موسى مندلسون يقول: "إن كلا من المعرفة والثقافة والتنوير تعديل للحياة الاجتماعية... ويندرج تحت المعرفة كل من الثقافة والتنوير. وتهتم الثقافة بالجانب العلمي... بينما يهتم التنوير أكثر بالجانب النظري. أي يهتم بالمعرفة العقلانية والموضوعية وقدرة الذات على التفكير في الأشياء الموجودة في الحياة الإنسانية تبعا لأهميتها وتأثيرها في تحقيق حياة الإنسان".
وبعد شهرين نشرعمانوئيل كانت في مجلة برلين عدد ديسمبر عام 1784 مقاله الشهير: ما هو التنوير؟ جاء فيه: "التنوير هو خروج الإنسان من قصوره الذي اقترفه في حق نفسه، وهذا القصور هو بسبب عجزه عن استخدام عقله إلا بتوجيه من إنسان آخر. ويرجع الذنب في هذا القصور إلى الإنسان نفسه عندما لا يكون السبب فيه هو عيب في العقل، وإنما الافتقار إلى العزم والشجاعة اللذين يحفزانه على استخدام عقله بغير توجيه من إنسان آخر. هذا هو شعار التنوير".
كما أضاف: "والكسل والجبن هما علة بقاء البعض من الناس عاجزين وقاصرين طوال حياتهم، رغم أن الطبيعة حررتهم منذ زمن طويل من كل سلطة ووصاية خارجية وغريبة عليهم. وفي ذات الوقت، فإن الكسل والجبن هما سبب تطوع الآخرين في أن يفرضوا وصاياهم عليهم... إن مبدأ التنوير هو: Sapere aude "كن شجاعا واستخدم عقلك بنفسك".

نخلص من هذا النص التنويري بما يلي:
أولا - أن الإنسان مسؤول عن قصوره، إذا لم يكن سببه نقص في عقله، وإنما نقص في شجاعته وجرأته على اتخاذ القرار بمفرده.
ثانيا - أن هناك مصلحة في إبقاء الناس على قصورهم وعجزهم، وهم مسؤولون عن ذلك. ويرتبط تطوع الآخرين في فرض وصاياهم عليهم بمصلحة تحقيق السيطرة على القاصرين منهم، لأن الأوصياء يجدون صعوبة في تحقيق سيطرتهم إذا لم يكن هناك أفراد يعجزون عن استخدام عقولهم ويتركون للآخرين اتخاذ القرار وتحمل المسؤولية نيابة عنهم.
ثالثا - أن للإنسان عقلاً يميزه عن باقي الكائنات الحية ويوجهه نحو المعرفة الصحيحة والعمل المفيد والقرار الصائب إذا استطاع استخدامه بشكل صحيح وبدون توجيه من إنسان آخر.
رابعا - ليس هناك شيء يتطلبه التنوير بقدر ما يتطلب الحرية، ويعني ذلك حرية الاستخدام العلني للعقل وفي كل الأمور.
خامسا - هناك شعوب كبيرة خرجت من مرحلة القصور العقلي وأصبحت تفكر بشجاعة وبصورة مستقلة دون وصاية من الآخرين، وعلى هذه الشعوب أن تخوض معركة ضد نفسها وضد الآخرين، وهذا لا يتم إلا بنشر الحرية، التي هي حق الإنسان في الاستخدام العلني لعقله وفي جميع مجالات الحياة.

ملامح عصر التنوير
ويمكننا إيجاز أهم الملامح الفكرية والاجتماعية والفلسفية التي جسدها عصر التنوير في أوروبا وهي كما يلي:
1- النزعة العقلانية
إن إحدى أهم نتائج عصر التنوير هي تطور النزعة العقلانية، التي كانت تجسيدا للتقدم والتحرر الفكري والاجتماعي وكذلك الاقتصادي والسياسي، الذي واكب التحولات البنيوية التي حدثت في أوروبا والتي اعتبرت العقلَ هو المصدر الوحيد للمعرفة الصحيحة (ديكارت وسبنيوزا) وأكدت على احترام العقل بل وتقديسه ونبذ الفكر الميتافيزيقي والأسطوري وناضلت ضد الإيديولوجية الإقطاعية والكنسية وعملت بلا هوادة من أجل سيطرة العقل لقدراته على إدراك وفهم الظواهر الطبيعية والاجتماعية.
2- مفهوم التقدم
قامت فلسفة التنوير على مفهوم "التقدم"، الذي انبثق من الإيمان بقدرة العقل البشري على التطور والتغير والتقدم نحو الأحسن للسيطرة على الطبيعة وتسخيرها لصالح الإنسان والمجتمع، وقدرة الإنسان على مواجهة التحديات التي تواجهه بفضل قابلياته ومقدراته الذهنية.
3- التفريق بين الدولة والمجتمع
صورت فلسفة التنوير المجتمع بكونه أكثر من مجتمع سياسي، بمعنى آخر، أكدت على الاستقلالية والتحرر وعدم الخضوع لسلطة الكنيسة وأية وصاية خارجية أخرى، وكذلك التفريق بين الدولة والمجتمع، وبذلك وجهت الأنظار إلى الاهتمام بالنظم والمؤسسات الاجتماعية والثقافية والسياسية.
5- فلسفة المنفعة
اتخذ عصر التنوير من مفهوم "المنفعة" خُلقا اجتماعيا وأصبح أساسا في التعامل الإنساني وكفلسفة اجتماعية- قيمية فسّرت الأخلاق بمفهومي "اللذة والألم" واتخذت من سعادة الأكثرية أساسا لتقرير وتقييم السلوك الاجتماعي.
6- الطبيعة الانقلابية - الثورية
انطوى عصر التنوير على طبيعة انقلابية - ثورية قامت على منهج جدلي نتيجة تحالف الطبقة البرجوازية الجديدة مع الأرستقراطية العليا وبقايا الإقطاع من جهة، وظهور الحركات الجماهيرية والنقابات العمالية كرد فعل لها من جهة أخرى، كان هدفها إحلال مجتمع ديمقراطي أكثر حرية وعدالة.
7- القوانين الطبيعية والقوانين الاجتماعية
أخذ فلاسفة التنوير يفسرون الظواهر الاجتماعية على ضوء القوانين الطبيعية وذلك بسبب انتشار المذهب الحسي، كمذهب للبحث في نظرية المعرفة والاهتمام بدراسة الحياة الاجتماعية. كما اتجهت العلوم إلى استخدام "التجربة"، التي أصبح لها أهمية خاصة باعتبارها مصدر المعرفة، كما هو الحال عند جون لوك وديفيد هيوم.
8 - إعادة الاهتمام بالفلسفة
حاول فلاسفة التنوير إعادة الاهتمام بقيمة الفلسفة وذلك بجعل العقل المصدر الوحيد للمعرفة، وليس التراث القديم كشيء مقدس ومفروض، ووضع جميع الأشياء على محك العقل للكشف عن المسببات المنطقية التي أدت إليها. وعلى هذا الأساس رفض فلاسفة التنوير التراث المسيحي التقليدي الذي ينتهك قوانين العلم والمنطق وكذلك أخلاقية الزهد والتقشف الصارمة في الحياة الدنيا، ودعوا إلى أخلاق أكثر إنسانية والالتزام بالتسامح والسلام بدل التعصب والعنف.

المصدر: المجموعة - بحوث ودراسات
المحرر: عبد الرحمن عثمان
*صورة متخيلة للفيلسوف ابن رشد الشارح الأكبر لأرسطو